海报新闻记者 李士环 报道
近日，电视剧《太平年》在央视中文国际频道重播，相关话题持续引发热烈讨论。自1月首播后，该剧便以CVB最高收视3.2%、豆瓣评分8.3的成绩，成为年度现象级作品。在恢弘叙事与精良制作之外，剧中有关“何为儒”“以儒治国”“施以仁政”的剧情及背后的历史，尤为引人关注。
是什么让战乱频仍、以人为食、政权更迭的历史，实现由“乱”到“治”的转变？在“致太平”的过程中，以儒治国的理念发挥了哪些作用？针对该话题，海报新闻专访到《太平年》的历史顾问之一、中国社会科学院古代史研究所教授葛焕礼，从剧情与历史的角度为我们解读何以“以离乱始，以太平终”。
“儒者，人之所需也”
剧中，后周天子郭威在东征平定兖州叛乱后亲赴曲阜，以帝王之尊拜谒孔庙。回京后，郭威向冯道讨教“何为儒”。冯道回答道，“儒者，人之所需也。曰生死，曰衣食，曰忧乐。一人之所需，即为一人之儒。众人之所需，即为天下之儒。于朝廷而言，儒，即天下人心。”这一情节令不少观众为之动容，将之称为“本剧高光时刻”，并称“儒者，人之所需也”为“可封神的台词”。对此，葛焕礼认为，这展现了郭威对跳出五代乱世逻辑而实现国家长治久安的路线思考和治道选择。“这让观众在共情了此前长久的乱世压抑后，终于看到了结束五代乱世的希望。”葛焕礼说，“儒者，人之所需也”揭示出儒家面向人世、以人为本的学说旨向，表达了“儒者”当以人的生存、生活所需为责任担当的观点，这正是针对当时草菅人命的世道的一副良药，容易得到观众认同。
提到“儒”，人们想到的往往是三纲五常，是“修身、齐家、治国、平天下”。正因如此，冯道对“儒”直白而朴实的解释，让不少观众表示耳目一新。对此，葛焕礼解释道，剧中冯道得知郭威在平定兖州叛乱后又去曲阜拜谒孔庙，敏锐地觉察到他应该是多年乱世后要出现的一位“真天子”，也就是要用儒家思想治理国家的皇帝，深感欣慰。所以当郭威问“何为儒”，冯道认为这是将“儒”的内涵向郭威作说明，进而协助确定治国之道的好机会。但是郭威是个武人，虽然“通书算”，略知兵法，但文化程度并不高，如果从三纲五常、礼乐教化方面讲“儒”，可能会失之高远，所以冯道从最为平实、也是当时国家治理亟须重视的民众生存、生活入手作解说，也彰显了他务实做事的品格。
在葛焕礼看来，儒家本就是一个讲究入世的思想流派，民本思想是它最根本的思想之一，冯道的解说凸显了儒家这一重要的思想面向。其中所谓的“一人之儒”和“天下之儒”，可以理解为儒家所讲的“穷则独善其身，达则兼济天下”的规模之别。冯道的这一席话，从国家治理的角度来说，对于当时的国家政治和社会现实具有很强的针对性。
针对“儒者，人之所需也”是否有权威历史出处的疑问，葛焕礼表示，现在所能查到的最早记载见于南宋理学家詹初的《寒松阁集》，其中说“儒者，人之需也。上焉君需之，下焉民需之；前圣需之以继，后学需之以开，是儒者之道大而儒者之任重也”。这主要是从“儒者”功能和责任的角度来说的，编剧应该是化用了这种说法。
“民为国之本”
五代十国是历史上著名的大分裂时期。那时，武夫当国，人们信奉的是“兵强马壮者可为天子”。每一次政权更迭、每一场武力篡位，伴随的都是战火肆虐、民不聊生、饿殍遍野。目睹过无数生灵涂炭场景的郭威，决意施仁政治天下，让百姓得享太平。剧中郭威拜谒孔庙的举动，葛焕礼称这是有史书明确记载的史实。“如果说亲征兖州平叛显示他对任何叛乱都绝不姑息的决心，赴曲阜拜谒孔子祠、墓则显示他力图用儒家思想治理国家。”葛焕礼介绍，在位期间，郭威力图实行仁政，废除、调整了一些长期以来给民众造成沉重负担的政策法规。例如在即位诏书中，他就明令禁止各地官方仓场库务加收“斗余”“称耗”的做法，以减轻百姓负担；废除了一些如“籍没家产”“骨肉连坐”等残酷刑罚。再例如牛租，这是早年朱温将征伐淮南时所缴获的上万头耕牛租给百姓使用而设立的一项租税，几十年后这批耕牛早已死掉，但是后梁及之后的历代朝廷都一直征收，直到郭威下令废除。
“江山社稷，不是长枪大剑，也不是兵马钱粮，而是水旱之年赈灾的官府，是小康人家的隔夜粮米，是勤劳可得富贵，良善能行天下的太平年景。”带着这份纯粹的为民之心，出身寒微的郭威一改五代风气，为历史的至暗时刻送去黎明前的曙光。除了身体力行治理“乱世”，郭威的治国之策更深深地影响着他的继位者柴荣。经过这两代皇帝以儒治国的实践，礼崩乐坏的乱世开始向着太平年景慢慢地摸索前进。
谈及后周以“儒”治国政策的历史影响，葛焕礼认为，郭威、柴荣的治国方略和成就为宋初赵匡胤、赵光义两朝的统一事业和国家建设打下了重要的基础。后周出现了结束五代乱世、实现全国统一的趋势，这是学术界的共识，可以说后来赵匡胤和赵光义顺应了这一趋势，最终完成了全国统一。
葛焕礼解释称，与统一进程相表里的是国家治理体系的渐进式变革，总体上可以概括为“以文代武”“以文抑武”。即地方用朝廷任命的文官取代藩镇节度使及其下属的职位和权力，宋朝又在中央朝廷提升文臣而压低武臣。国家运行的逻辑逐渐由基于武力的“弱肉强食”“丛林社会”转变为文官的理性政治。宋朝之所以能够避免成为第六个短命王朝，与这一国家治理体系的转变密切相关。而这一转变的起点，正是后周以“儒”治国方略的实施。
“是非是有的，一定是有的”
生逢乱世，何以为人？尽管电视剧用大篇幅的剧情展现了乱世里的失序与混乱、吃人与杀人、猜忌与背叛，但依然始终有在坚守的正道、仁义和风骨。这些绵延不绝的文明微光，让观众被深深打动的同时，也深刻地理解了中华文明何以即便经历漫漫乱世也从未断代。
对此，葛焕礼认为，这个“乱之极”的黑暗时期，最大程度上呈现了人性之恶，但也不时闪烁出人性的光辉，这与千百年来儒家思想的教化熏陶不无关系。剧中，编剧以同情之理解的态度，将一些人物置于当时的历史情境中呈现，避免了脸谱化刻画和绝对化评价，他们品格上的优点得以较为充分地呈现。
以冯道、桑维翰两位富有历史争议的人物为例，葛焕礼介绍，冯道以宰相等高官历事四朝十位皇帝，是历史上著名的政坛“不倒翁”。他的身份底色，则是儒家士大夫。冯道早年勤奋好学，有着良好的儒学修养；任职宰相后，主持雕版印刷了儒家《九经》，这是我国历史上第一部官方印刷的套书，对于传承和发展儒学贡献巨大；他清廉自守的为官品格和“但行好事，莫问前程”的从政、处世准则，都鲜明体现了儒家的价值观。桑维翰则是位通过科举入仕的士大夫，尽管有着协助石敬瑭出卖燕云十六州的政治污点，但他也有忠心为国、勤政为民的一面。剧中通过钱弘俶的“是非”发问，让桑维翰对自己出卖燕云十六州的行为作了一次自我审判，说出了那段让观众印象深刻的“是非是有的，一定是有的”的台词。
葛焕礼认为，剧中对上述人物品格和价值观的呈现，展现了儒家思想所支撑的中华文明的坚韧性和顽强生命力——虽然仅是乱世中的点点微光，但已昭示出在将来的和平年代必将会复兴的潜在生机。
“万物安宁，天下太平”
历史映照现实。千年后的今天，剧中“共饮太平年下一杯热酒”的夙愿早已是百姓的寻常生活。但放眼世界，仍有不少国家和地区饱受战乱之苦。应对变乱交织的世界局势，儒家思想能发挥什么样的作用？葛焕礼认为，除了支撑个人和社会的伦理道德，儒家思想还能够维系民族和国家认同，在维系东亚国家文化认同方面也发挥着重要作用。同时，面对动荡不安的世界，儒家思想可以提供国家间和平共处、命运与共的思想智慧。
“礼之用，和为贵”“协和万邦”“和而不同”……这些穿越时空始终不变的儒家价值观念，不仅是我们中国人的精神内核，也能为解决人类问题、实现“天下太平”提供深沉而持久的文化力量。
而今，我们要如何更好地把这一宝贵的精神根脉传承下去、发扬光大？葛焕礼说，要以习近平总书记提出的“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”的重要论述为指引，不断推动儒家文化创造性转化、创新性发展。具体来看，要推进契合国家具体实际和长远发展需要的儒学创新性研究和阐释，推进国内儒学界与海外学界的学术对话和文化交流，在世界层面推动不同文明交流互鉴，让儒家思想的核心理念获得更广泛的认同。在宣传方面，还可以借鉴《太平年》的经验，创作高水平的影视剧和新媒体作品，向社会宣讲优秀的儒家文化，让其扎根民间，助力和谐社会建设。“在这方面，山东作为儒家思想的发源地，也是儒家文化积淀最丰厚的省份，在推动儒家文化传承发展上，始终坚持守正创新，取得了令人瞩目的成绩。”葛焕礼表示，“相信未来山东在传统文化的传承发展上会有更大作为，让儒家文化在新时代绽放出应有的光彩。”
专家简介
葛焕礼，中国社会科学院古代史研究所教授、博士生导师，中国社会科学院中国思想史研究中心副主任。研究方向为宋史、中国古代学术思想史。在电视剧《太平年》中，他从剧情宏观架构、历史人物塑造、剧本审读等方面提出专业建议，并在拍摄、剪辑、修改过程中随时解决剧组提出的历史方面疑难问题，几乎全程参与了这部剧的创作生产。
责编：于琳琳
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